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【古月心】聼佛 心寂軒

诸行无常,是生灭法!生灭灭已,寂灭为乐!【本博客系佛教资料博客,欢迎转载、复制】

 
 
 

日志

 
 

大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品卷第十一  

2013-09-08 06:04:11|  分类: 经类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大正新修大藏经第 10 册 No. 0293 大方广佛华严经
  大方广佛华严经卷第十一
  罽宾国三藏般若奉 诏译
  入不思议解脱境界普贤行愿品
  尔时善财童子于居士所,闻此甚深解脱门已,思惟修习,决定无间。游彼福德海,净彼福德田,趣彼福德津,仰彼福德山,开彼福德藏,转彼福德轮,观彼福德法,植彼福德因,生彼福德力,增彼福德势,长彼福德心,悟彼福德门。渐次行诣师子宫城,周遍推求宝髻长者。见在市中,遽即顶礼。绕无数匝,合掌前立,白言:“圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行,云何修菩萨道。善哉!圣者!愿为我说诸菩萨道,我乘此道趣一切智。”
  尔时长者执善财手,将诣其家,示其所居,告善财言:“善男子!汝且观我所居舍宅。”
  尔时善财即遍观察,见其舍宅广博严丽,于其四面各开二门,阎浮檀金之所合成。白银为墙,周匝围绕;玻璃为殿,杂宝庄严;绀琉璃宝,以为楼阁;砗磲妙宝而为其柱;阶墀、轩槛、户牖、窗闼,靡不咸以众宝所成,百千种宝庄严校饰,码瑙宝池,香水盈满;四面栏楯,络以真珠;杂宝树林,周遍行列。赤珠摩尼为师子座,阿僧祇宝间错庄严;毗卢遮那摩尼宝王以为其帐。于其座前左右,建立光焰炽盛摩尼宝幢。杂色光明如意珠王而为其网,以覆其上。于其宅内有大楼阁,高十层级,层开八门。善财入已,次第观察。见最下层,施以种种上味饮食。见第二层,施诸宝衣及众财物。见第三层,普施一切宝庄严具。见第四层,施诸采女,言辞善巧,随意眷属并所受用上妙珍宝。见第五层,五地菩萨云集其中,为安众生演说妙法。诸所施为,无非利乐成就如来最胜论者陀罗尼门诸三昧海,及诸世间种种明智光明印行。见第六层,有诸菩萨,皆已成就甚深智慧;了达法性,得大总持;三明六通,皆悉具足;入普藏门,出障碍境;住不二法,现佛威仪。于不可说妙庄严海道场众中,而共集会。各以异名,分别显示般若波罗蜜门;所谓:寂静藏般若波罗蜜门,善巧分别诸众生智般若波罗蜜门,不可动转般若波罗蜜门,离欲光明般若波罗蜜门,不可降伏藏般若波罗蜜门,照众生轮般若波罗蜜门,随顺教网般若波罗蜜门,功德海藏般若波罗蜜门,普眼舍得般若波罗蜜门,入无尽藏随顺修行般若波罗蜜门,入一切世间无尽方便海般若波罗蜜门,入随诸世间一切教海般若波罗蜜门,无碍辩才般若波罗蜜门,随顺众生普照无碍般若波罗蜜门,离垢光明般若波罗蜜门,常观宿缘而布法云般若波罗蜜门。说如是等百万阿僧祇般若波罗蜜门,遍不可说道场众会,显示庄严甚深智慧。见第七层,得如响忍。诸菩萨等充满其中,以方便智分别演说诸出离门,悉能闻持一切如来所说正法。见第八层,得不退转神通智力。无量菩萨共集其中,以微细智观诸世间。知诸佛刹道场众会,如幻如焰,如影如像,无有实性。见诸如来无分别境,现一切佛普遍色身,能以一音遍十方界,其身普诣一切道场,尽于法界,靡不周遍。普入佛境,普见佛身,普能受持一切佛法,普于一切佛众会中,而为上首,演说法要。见第九层,一生所系诸菩萨众于中集会。见第十层,一切如来充满其中。从初发心,修菩萨行,超生死轮,成大愿海,具胜神通,得胜自在。以胜威力,净佛国土,殊胜庄严。普现十方道场众会,演说正法,乃至示灭。尽未来际,调伏、利益、化度众生,如是一切悉使明见。
  尔时善财见如是等奇特事已,白言:“圣者!昔于何处,种何善根,获如是等殊胜果报,致此一切清净众会。”
  长者告言:“善男子!我念往昔过佛刹极微尘数劫,有世界名种种色庄严轮;佛号无边光圆满法界普庄严王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。与百千亿声闻众俱智毗卢遮那而为上首。复与百千亿菩萨众俱智日威德光而为上首。时彼国王名法自在,佛受王请,入摩尼幢庄严园中,我于衢路奏妙乐音,烧一丸香而以供养。由彼如来与诸菩萨及声闻众受我供故,令此香烟起大香云,普遍虚空而为荫盖,于阎浮提七日七夜普雨种种无边众色众生身相微妙香云。又令乐音出生种种美妙音声,普遍虚空演出如来不可思议三世无碍广大智聚,令其闻者除灭一切烦恼垢障;增长一切真实善根;速疾圆满一切智智;普能发起种种神通。我时以此供养善根回向三处:一愿永离贫穷困苦;二愿常见诸佛菩萨;三愿恒闻诸佛正法。由是因缘,故获斯报。
  “善男子!我唯知此菩萨无障碍愿普遍庄严福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨得不思议功德宝藏,出不思议无量功德;入无分别如来身海,荫无分别无上法云;修无分别功德助道;起无分别普贤行网;证无分别三昧境界等无分别菩萨善根;住无分别如来所住;见无分别三世平等,于一切劫不生疲厌;住不可坏普眼境界自在之地。而我云何能知、能说彼功德行?善男子!南方有国名曰藤根;其国有城名普遍门;中有长者名为普眼;汝诣彼问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。”
  时善财童子顶礼其足,绕无数匝,殷勤瞻仰,辞退而去。
  尔时善财童子于宝髻长者所闻此解脱已,深入诸佛无量知见,安住菩萨无量胜行,了达菩萨无量方便,希求菩萨无量法门,清净菩萨无量信解,明利菩萨无量诸根,成就菩萨无量欲乐,通达菩萨无量行门,增长菩萨无量愿力,建立菩萨无边胜幢,发起菩萨无边智慧,证得菩萨无边法光,普入菩萨无边大会,于菩萨法决定无疑,趣求菩萨清净解脱,住菩萨心,深信爱乐,随顺作意。渐次前行,至藤根国,处处寻访彼城所在,虽历艰难,不惮劳苦,身无疲倦,心无厌退;但唯正念善知识教,愿常亲近、承事、供养,遍策诸根,离众放逸。于善知识,心恒爱乐。然后乃到普遍门城百千聚落,周匝围绕,其城广大,种种庄严。雉堞崇峻,衢路宽平。市列百工,货多珍异。往来委输,人物可观。
  尔时善财于彼城内推求寻觅长者所居,人咸报言:“住市肆中,鬻香药处。”闻已往诣。见其处在香台座上,即前礼足,合掌而立,白言:“圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行,修菩萨道?”
  长者告言:“善哉!善哉!善男子!汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!我昔曾于文殊师利童子所,修学了知病起根本殊妙医方诸香要法,因此了知一切众生种种病缘,悉能救疗。所谓:风黄、痰热、鬼魅、蛊毒乃至水火之所伤害;如是一切内外诸疾,品类无边,我悉能于一念之中,以种种方药如法疗治,咸令除差,施其安乐。如是法门,汝应修学。”
  善财复言:“圣者!我问菩萨所修妙行,云何说此世俗医方?”
  长者告言:“善男子!菩萨初学修菩提时当知病为最大障碍。若诸众生身有疾病,心则不安,岂能修习诸波罗蜜?是故,菩萨修菩提时先应疗治身所有疾。菩萨复观一切世界所有众生,营辨事业受于欲乐,乃至出家精勤修习得圣道果,皆因国王王之理化,要因无病。何以故?以诸人王是诸众生安乐本故。菩萨起化,先疗国王,次治众生;令无患苦,然后说法,调伏其心。
  “善男子!菩萨若欲治诸病者,先当审观诸病因起,品类、增损无量无边,我今为汝说其少分。
  “善男子!一切众生因四大种和合为身,从四大身能生四病。所谓:身病、心病、客病及俱有病。言身病者,风黄、痰热而为其主;言心病者,颠狂心乱而为其主;言客病者,刀杖所伤、动作过劳以为其主;俱有病者,饥渴、寒热、苦乐、忧喜而为其主。其余品类展转相因,能令众生受身心苦。
  “善男子!如是众病贫贱人少,多劳役故,富贵人多,过优乐故。
  “善男子!一切众生皆以无量极微大种聚集成身,犹如大海众微水滴;如是人身毛及毛孔各三俱胝,三俱胝虫之所依住;以是谛观,皮肤穿漏、两眼睛内、手足掌中、脂膏集处,毛虫不生;其余身分,间无空缺。
  “善男子!又观此身唯五大性。何等为五?所谓:坚、湿、暖、动及虚空性。所言坚者,所谓:身骨三百六十及诸坚硬,皆地大性;凡诸湿润,皆水大性;一切暖触,皆火大性;所有动摇,皆风大性;凡诸窍隙,皆空大性;然彼四大,皆多极微,于空界中,互相依住;极微自性,微细难知,除佛菩萨,余无能见。
  “善男子!如是五大和合成身,如世仓篅,终归败散。如是身器由业所持,非自在天之所能作;亦非自性及时方等。譬如陶师埏埴成器,内盛臭秽,彩画严饰,诳惑愚夫。又如四蛇置之一箧,如是四大和合为身。一大不调,百一病起;是故,智者应观此身如养毒蛇,如持坏器。
  “善男子!汝复应知内身、外器,皆四大成。从始至终,五时流变。云何外器五时流变?谓:尽虚空十方世界众生所感、妄业所持。劫初成时人寿无量,自然化生;无我、我所、次食、段食、贪等现行。次由我所共立田主,以为统御。次寿渐减,乃至十年。由恶业故,起小三灾,至第五时世界将坏。火灾既起,梵世皆空,水灾、风灾相续亦尔。善男子!是名外器五时流变。云何内身五时流变?谓:婴孩位,心无分别;如劫初时人无我所。次童幼位,能辨是非;如第二时立自他别。次壮年位,纵贪瞋痴;如第三时共立田主。次衰老位,众病所侵;如第四时寿等损减。次至死位,身坏命终;如第五时世界坏灭,是名内身五时流变。”
  善财白言:“圣者!如是五时因何而起?”
  普眼告言:“善男子!时无自体,分别所成,随妄业轮,循环无际。如人睡觉,则名初时从初刹那及怛刹那。次名腊缚牟呼栗多,昼夜年劫,时多差别。或约一岁分为六时所谓:春时、热时、雨时、秋时、寒时、雪时。是故智者知病增损,善达方域所有诸时。谓春雪时痰癊病动;于热雨际,风病发生;于秋寒时黄热增长;总集病者,随时增长。
  “善男子!我今为汝已说诸病随时增长,如是身病,从宿食生。若诸众生能于饮食知量、知足,量其老少,气力强弱,时节寒热,风雨燥湿;身之劳逸,应自审察,无失其宜。能令众病,无因得起。
  “善男子!我此住处常有十方一切众生诸病苦者,来至我所而求救疗。我以智力观其因起,随病所宜授与方药;平等疗治,普令除差。复以种种香汤沐浴,上服名衣、璎珞庄严,施诸饮食及诸财宝、珍玩、资具,皆悉与之,咸令充足,然后各为如应说法,令其永断心病烦恼。所谓:为诸一切贪欲多者,教不净观;瞋恚多者,教慈悲观;愚痴多者,教其分别种种法相;等分行者,为其显示不净、慈悲或略中广殊胜法门。如是随应断诸烦恼,为欲令其发菩提心,称扬一切诸佛功德,为欲令其起大悲心,显示生死无量苦恼;为欲令其增长功德,赞叹修集无量福智;为欲令其发大誓愿,称赞调伏一切众生;为欲令其修普贤行,说诸菩萨住一切刹,于一切劫修诸行网;为欲令其具佛相好庄严色身,称扬赞叹檀波罗蜜;为欲令其得佛清净无垢法身,称扬赞叹尸波罗蜜;为欲令其得佛功德不思议身,称扬赞叹忍波罗蜜;为欲令其获于如来无能胜身,称扬赞叹勤波罗蜜;为欲令其得佛清净无与等身,称扬赞叹禅波罗蜜;为欲令其得佛究竟平等法身,称扬赞叹般若波罗蜜;为欲令其得佛普现差别色身,称扬赞叹方便波罗蜜;为欲令其为诸众生住一切劫,心无厌倦,称扬赞叹愿波罗蜜;为欲令其普现其身,严净一切诸佛刹土,称扬赞叹力波罗蜜;为欲令其现清净身,随众生心悉使欢喜,称扬赞叹智波罗蜜;为欲令其获于究竟最胜净妙无染着身,称扬赞叹永离一切诸不善法,回向诸佛一切善法。如是种种广以财、法施诸众生,悉满所愿。各令授化,欢喜而去。
  “善男子!我又善知和合一切诸香要法。所谓:无等香王香、频头萨哩多香王香(此香状如水滴)、无能胜香王香、种种觉悟香王香、阿缕拏袜低香王香(其香色赤如初日色树汁流以为香)、随身所欲出生香王香、随时坚细栴檀香王香、龙胜坚固栴檀香王香(梵音乌洛迦婆啰香)、坚黑沉水香王香、不动诸根香王香。如是等香悉知出处、功能、势力及其贵贱调理之法。
  “善男子!我持此香以为供养,普见诸佛,所愿皆满。所谓:救护一切众生愿;严净一切佛刹愿;供养一切如来愿。
  “善男子!我欲供养然此香时从一一香出无量香,遍满十方一切法界、一切如来道场海中,化为种种香宫殿、香垣墙、香楼阁、香栏楯、香却敌、香门户、香窗牖、香半月、香罗网、香形像、香圆光、香严具、香光明、香云雨、香幢、香帐、香幡、香盖,庄严十方一切法界,处处充满,以为供养。
  “善男子!我唯知此令一切众生普见诸佛承事供养欢喜法门。如诸菩萨摩诃萨如大药王,若见、若闻、若忆、若念、若同住、若共行、若称名、若随喜,皆获利益,无空过者。若有众生暂得值遇,必令销灭一切烦恼。入于佛法,离诸苦蕴。永息一切生死怖畏,到无所畏一切智处。摧坏一切老死大山,安住平等大涅槃城。而我云何能知、能说彼功德行?
  “善男子!于此南方有一大城,名多罗幢;彼城有王名甘露火;汝诣彼问菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。”
  时善财童子礼普眼足,绕无数匝,殷勤瞻仰,一心恋慕,辞退而去。
  尔时善财童子于普遍眼善知识所,闻说菩萨能令众生普见诸佛欢喜法门,随顺忆念心心相续,欢喜踊跃,作是思惟:善知识者,以善方便能摄受我,以深重心能守护我,令我于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。如是专念生净信心、欣庆心、怡畅心、调顺心、勇进心、寂静心、广大心、庄严心、无著心、无碍心、得心、自在心、常作心、师心、善巧分别心、普生众行心、随闻解法心、遍往佛刹心、见佛庄严心、恒不离佛心、专求十力心、一向无退心。渐次前行,经历国邑、村营、聚落,然后乃至多罗幢城,处处寻求见王方便。于时遇有多闻、多解诸婆罗门在于四衢谈论世法,善财往问云何得见甘露火王?
  时彼多智大婆罗门问善财言:“仁从何来?何所求请欲见我王?”
  白言:“我从藤根国来,普眼长者教我获得欢喜法门,令我来此求见大王,请问菩萨行菩萨行。”
  婆罗门言:“彼藤根国安隐丰乐。仁之色相,德慧庄严,舍彼来此,必获利益。以仁大智,必见我王。仁且安坐,听我所说。我王恒居宝严正殿,坐胜摩尼师子之座,颁行正法,成就众生。”
  善财复言:“何故大王名甘露火?”答言:“我王具足七支行中道化,治罚恶人,销其过犯,犹如烈火;安摄善人,与其快乐,譬如甘露。以是慈悲平等教化,增其寿命,心无厌足。故我国人美王盛德,歌赞王猷,咸称我王为甘露火。我王复以种种方便调御众生,决其诤讼;抚其孤弱,恤其茕独,遂其胜行;皆令永断十不善业;正修十善如转轮王所行之法。”
  善财复言:“云何名为具足七支行中道化?”
  答言:“审听!当为宣说。言七支者:一有君德,天下仰戴,如人之首;二有辅臣,左右忠良,如人之臂;三有国境,宽富包容,如人之腹;四有险固,囊结万方,如人之脐;五有仓库,财食充盈,所往无难,如人之髀;六有兵威,士马精锐,制动由己,如人之胫;七有邻境,贡赋以时往复王命,如人之足。
  “复有二法能持七支:一谓威勇;二谓智谋。二德相资,如人目足;七支依住,正教施行,所向皆从,靡不流布。如山出云,如地持物,泽润卉木,德被黔黎,由是四海皆遵圣化。支德互阙,如车只轮,如鸟一翼,决定不能翔空致远。我王咸具名称普闻。仁复当知,我国大王成就九法,能转王轮。何等为九?一、德伏四邻,自修职贡;二、贡赋不入,恩信感之;三、感之不从,说其君臣,令相疑阻;四、彼或革心,君臣异议,说使和同,令归圣化;五、善说不听,王师讨伐;六、观彼主率,将德有无;七、审其寡德,议其城守;八、知彼牢城,料兵强弱;九、自揣国中人和兵锐;我国大王具此九法,慧眼常明,照瞩一切。是故八表咸归正化,自求臣属,永不退还;譬如众流潮宗于海,皆同一味,无有异心。仁者当知,我国大王奉事多佛,是大菩萨,具大慈悲,应现人间,覆育群品;知诸众生应渐调伏,先宣王法,渍润其身,究竟令其心得解脱。是故我王有二圣德。何等为二?一者内德:种族真正,仁慧深远;二者外德:如上略明,后当广说。”
  善财白言:“云何内德?愿为说之。”
  答言:“仁者!我国大王种族尊胜,嫡嗣承袭,历代相传,入胎处胎,诸天护念。出胎已后乃至受位,福庆交至,万国欢娱。圣德日跻,博闻强记;仁、智、孝、友、恭、慈、惠、和;听视聪明,具诸惭愧;有具足力,身无众患;含垢忍辱,心无卒暴;尊贤重德,愍哀庶类;于己财位,恒知止足;于他危难,常思救护;善摄五根,不纵情志;辩才无碍,能师子吼;发言诚谛,离诸爱恚;善解世间,殊音异论;威仪整肃,人咸畏敬;慰谕辅臣,抚育黎庶;怜愍众生,等心无二;察人辞色,悉知其心;见象马形,亦知善恶;于有恩德,报复无疲;于怨恶人,善巧将护;行幸城邑,端坐车中,审谛自心,无内外顾;依时出入,以慰国人,有或不顺,返逆王命,酷害王民,动作非法,先以善言,如法开示,舍逆从顺,王必慈恕,依所领处,不减不夺、亦不驱摈。闻命不悛,当加讨罚,克敌制胜,务在安人。是故我王善称遐布。
  “仁者!当知居俗日夜分为八时;于昼与夕,各四时异,一一时中,又分四分,通计日夜三十二分,以水漏中,定知时分。昼四时者:自鸡鸣后乃至辰前,为第一时;辰初分后至午分初,为第二时;午中分后乃至申前,为第三时;申初分后至日没前,为第四时。于第一时日未出前,为初二分;日出已后乃至朝毕,为后二分,如是四分名日初时。我王精勤,不着眠睡,于夜四时二时安静,第三时起,正定其心,受用法乐,第四时中,外思庶类,不想贪瞋。自昼初时先嚼杨枝乃至祠祭,凡有十位。何者为十?一、嚼杨枝,二、净沐浴,三、御新衣,四、涂妙香,五、冠珠鬘,六、油涂足,七、擐革屣,八、持伞盖,九、严侍从,十、修祠祭。”
  善财问言:“云何大王每自晨朝要嚼齿木乃至祠祭,然后临朝?”
  答言:“仁者!世界增长,要因于王;王欲理人,先自理身;以身安故,心意和平,神清体和,布化无爽。是故我王先嚼杨枝乃至祠祭。又此十事,一一能生十种功德;初嚼杨枝具十德者:一、销宿食,二、除痰癊,三、解众毒,四、去齿垢,五、发口香,六、能明目,七、泽润咽喉,八、唇无皴裂,九、增益声气,十、食不爽味。晨朝食后,皆嚼杨枝。诸苦辛物,以为齿木,细心用之,具如是德。
  “复次,我王香水沐浴具十功德:一、能除风,二、去魑魅,三、精气充实,四、增益寿命,五、解诸劳乏,六、身体柔软,七、净除垢秽,八、长养气力,九、令人胆勇,十、善去烦热。
  “复次,我王御新净衣具十功德:一、增长吉祥,二、行步适悦,三、眷属爱敬,四、处众无畏,五、安乐身心,六、能益寿命,七、净无尘垢,八、名称远闻,九、贤圣护念,十、一切赞叹。
  “复次,我王涂诸妙香具十功德:一、增益精气,二、令身芳洁,三、调适温凉,四、长其寿命,五、颜色光盛,六、心神悦乐,七、耳目精明,八、令人强壮,九、瞻睹爱敬,十、具大威德。
  “复次,我王冠妙珠鬘具十功德:一、胜福日增,二、殊珍自至,三、颜色充悦,四、辩才清畅,五、具足吉祥,六、身心无恼,七、吉庆恒集,八、益其寿命,九、具大胆勇,十、奉觐欢喜。
  “复次,我王足涂香油具十功德:一、能除风疾,二、身心轻利,三、耳目聪明,四、增益精气,五、念无忘失,六、减省昏睡,七、眠梦吉祥,八、延其寿命,九、除诸垢秽,十、不生众疾。
  “复次,我王擐妙革屣有十功德:一、足趺柔软,二、身触轻安,三、行步有力,四、益其精气,五、举止安详,六、增长寿命,七、威仪整肃,八、左右欢喜,九、形相端严,十、诸天敬畏。
  “复次,我王侍卫持盖具十功德:一、威严尊重,二、颜色鲜明,三、露行去热,四、不犯风尘,五、能遮雨湿,六、不视无福,七、众人敬畏,八、身得安宁,九、益寿增气,十、清净光华。
  “复次,我王庄严侍卫具十功德:一、威仪严整,二、令人敬畏,三、增王胆勇,四、佐王威势,五、降伏恶人,六、天神自卫,七、禁御暴兽,八、舒畅王意,九、邪魅不侵,十、行王教令。如是庄严眷属围绕,故我大王如御驾驷,检察前后,调息自他,宽猛合度,刚柔称适。如大舶主,统领诸船,随有穿漏,应时补塞。奉侍王人,内宫采女、耆德耄齿、监守王宫、妍貌壮年,令其侍卫或前行导引,烧香散华,吹贝鼓乐,歌咏赞叹种种庄严。或侍从王行,执扇持拂,涂香衣服,众妙资具,随时受用,靡不备足,如是导从,以候王心。”
  大方广佛华严经卷第十一
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