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【古月心】聼佛 心寂軒

诸行无常,是生灭法!生灭灭已,寂灭为乐!【本博客系佛教资料博客,欢迎转载、复制】

 
 
 

日志

 
 

无量寿经解(如贫得宝第三十七)  

2010-03-22 11:17:17|  分类: 黄老专题 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如贫得宝第三十七
  前品佛说恶苦,折伏众生,诫令舍恶。本品说善因果,摄受众生,劝勉精进从善止恶,「拔生死之苦」,「升无为之安」。
  汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。
  「广植德本」者,据《会疏》「德本」有二义:一者六度为一切功德之本,故曰德本。二者弥陀选择本愿,摄成果德之六字洪名,具足万德,为众德之本,故曰德本。「植」者,种植也,即培养也。「道禁」者,望西云:「为佛道故,制禁诸恶,谓之道禁。」故「勿犯道禁」,即六度中之戒度也。「忍辱」者,忍度。「精进」者,进度。「斋戒」者,望西云:「斋戒者,八斋戒。故云一日等。」「胜在无量寿国为善百岁」,如《宝积经》中文殊师利授记会云:「若有众生于彼佛土,亿百千岁,修诸梵行,不如于此娑婆世界,一弹指顷于诸众生起慈悲心,所获功德,尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。」又《思益经》曰:「若人于净国,持戒满一劫。此土须臾间,行慈为最胜。」又云:「我见喜乐国,及见安乐土。此中无苦恼,亦无苦恼名。于彼作功德,未足以为奇。于此烦恼处,能忍不可事。亦教他此法,其福为最胜。」又《善生经》曰:「弥勒出时,百年受戒,不如我土一日一夜。何以故?我时众生具五滓故。善男子:是八斋戒即是庄严无上菩提之路也。」以上广引多经,以证此土行人于「饮苦食毒,未尝宁息」之中,仍能斋戒清净,忍辱精进,故其功德远胜于他方国土。于此土修行,若「一日一夜,胜在无量寿国为善百岁」;「十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁」。「饮苦食毒」者,望西谓「既饮八苦水,复食三毒味」也。「未尝宁息」,「宁」者,安也。「息」者止也。
  望西《无量寿经钞》曰:「问:秽土修行若殊胜者,在此可修,何愿净土。答:如《要集》云:“此经但显修行难易,非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱,虽可称美,而不办众事。富贵舍千金,虽不可称(美)而能办万事。二界修行,亦复如是。”若欲速办成佛利他众事,专欣净土,何留秽土,不办佛道。」又据憬兴意,此间一日胜西方百年之善者,「此修难成故」。谓此土进修甚难,难能故可贵也。至于生彼国速得无上菩提者,「彼无时不修故。此修善时少,故不相违也。」憬兴之说较胜。
  吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语。自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。奉持经戒,如贫得宝。改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。
  世尊重重诲勉,唯愿大众奉持经戒。故上段中,先言「授与经法」。谕令受持思维,如教奉行,后复劝「奉持经戒,如贫得宝」也。
  「吾哀汝等,苦心诲喻」。《会疏》曰:「“吾哀”,如来大慈。“汝等”,所哀之机。五时调机,半满垂教,故云“苦心诲喻”等。」盖谓如来大慈,哀悯群机,苦口婆心,开示教导。五时说法,以调应诸机。教分半(半字教)满(满字教),而随缘度脱。故云「苦心诲喻,授与经法」也。佛复谕曰,如是所闻经法,悉应「持思」、「奉行」、「转相教语」。「持」者受持,「思」者思维。「奉」者信奉。「行」者修行。此为自利也。于诸亲友「转相教语」,则为利他。「若不说法度众生,是即无能报佛恩」也。下复劝「自相约检,和顺义理,欢乐慈孝」。「约检」,犹言束敛,即「当自端心,当自端身」之义。「和顺义理」者,谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义,动止咸宜。顺于理,自然中节。又「欢」者欢喜。诸经之末多云「皆大欢喜」。「乐」者安乐。「慈孝」,俗云上慈下孝。如经云:「我哀汝等甚于父母念子」,是为大慈。六道众生皆我父母,誓愿救度,是为大孝。以大悲故,普令离苦。以大慈故,悉令得乐。是乃菩萨之大行,亦即「欢乐慈孝」之实义。再者,为能「转相教语」故,必先以四摄,摄受众生,(四摄者布施、爱语、利行、同事。)故「欢乐慈孝」亦寓四摄义也。
  「所作如犯」至「洒心易行」,皆劝奉持经戒。本品名「如贫得宝」。故知「奉持经戒,如贫得宝」,乃本品之核心,世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝,则诸苦顿息,从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者,贫者即得珍宝,则命根所系。自当全力护持,不可更失。此劝行人得受经戒,应善自奉持,如护头目。如有缺犯,应速忏悔,誓不更作。「去恶就善」,「改往修来」。舍昔非之恶行,修今是之善业。「朝闻夕改」者,谓从善如流,知过速改。「洒心易行」者,「洒」音「洗」,同洗。「洒心」即「洗除心垢」。「易行」者,「易」指变易,谓止恶向善。去邪从正,回小向大,舍伪存真等等。如是则「自然感降,所愿辄得」。谓自得感应,佛力冥加,凡所愿求,皆得圆满。
  佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。
  上文表佛慈德无量。
  「佛所行处」,指佛所行履之处,即所到之处;复兼指后世佛法流行之处。「国」者国家,「邑」者乡里。「丘」有二义:一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云:「四邑为丘。」是则「丘」亦聚居之处。「聚」者聚落、村落。望西云:「小乡曰聚。」「国邑丘聚」表佛所行之处所。无不蒙受佛之教化,故云「靡不蒙化」。既受佛化,则必感降吉祥。故得「天下和顺」乃至「各得其所」。「天下和顺」者,世界和平,万邦和睦也。「日月清明,风雨以时」指风调雨顺,无旱涝风雹等自然灾害。「灾厉不起」者,「灾」指灾祸,「厉」指疫厉。谓既无山崩、地震、海啸、陆沉等祸,水火刀兵等灾,又无瘟疫流行之厉也。「国丰民安」者,国家富足,生产丰盛,人民安乐也。「兵戈无用」者,「兵」者兵刃,以金属为刃之军器。「戈」者平头戟也。兵戈喻战争。谓内无盗匪叛逆,外无他国侵略。故可偃武修文,止戈勿用也。「崇德兴仁」者,尊崇道德,曰崇德。兴施仁政曰兴仁。「务修礼让」者,《会疏》曰:「尊卑有序是为礼,先人后己是为让。」又「让」者退让,推善于人,自不受也。「国无盗贼」者,人民皆奉公守法,故无盗贼。「无有怨枉」者,在位者廉明公正,微察秋毫,故无错案。「强不凌弱,各得其所」。恃强凌弱,实为世间灾祸之源。霸国则恃其军力,以欺凌弱小;富者则仗其财富,而榨取贫穷;执权者常逞其权势,而鱼肉人民;为非者,则结成帮匪,以迫害良善。以众暴寡,仗势欺人。吸人脂膏,饱我肠腹,祸国殃民,莫此为甚。故愿「强不凌弱」,人人「各得其所」。彼此相安,有无相通,和平共处,厚往薄来,愿世界臻于大同也。佛所行处,悉蒙上益,显佛慈力,难思难议。
  我哀汝等,甚于父母念子。我于此世作佛,以善攻恶,拔生死之苦。令获五德,升无为之安。吾般泥洹,经道渐灭;人民谄伪,复为众恶。五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也。
  上以经法渐灭,烧痛转剧,故复诫令舍恶修善,奉持经法。
  「甚于父母念子」。《会疏》曰:「父母限一世,佛于无量劫。父母不平等,佛常平等。父母恶(厌恶)不孝,佛愍恶逆。父母养色身,佛于内心。故云“甚于”。」意谓佛以平等大慈,于无量劫,养我慧命,远非父母所能及。故云「甚于父母」也。「此世」指此五浊恶世。「以善攻恶」,佛说善法,降化众生之恶,以消五痛,以灭五烧。「恶」即指五恶。「五德」指五善。令行五善,去五恶,背尘合觉,以拔除有情生死之苦本,复得无为之常乐。「吾般泥洹,经道渐灭」。「般泥洹」即般涅槃,译为入灭、圆寂。释迦正法五百年,像法千岁,末法万岁,一切皆过,名为经道灭尽。如《法灭尽经》谓《首楞严经》先灭,余经渐亦泯灭。当此之时,「人民谄伪」,「谄」者谄曲,「伪」者虚伪。人心淫邪狡诈,「复为众恶」。于是烧痛更炽。故云「久后转剧」。盖谓从正法像法而转末法,痛烧之惨,愈演愈烈。故诲弥勒及一切会众,应「转相教诫」,于佛经法,信受奉行,不可违犯。
  弥勒菩萨,合掌白言:世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失。
  弥勒大士深领佛诲,故合掌敬谢,赞叹如来曰:世人恶苦,如是甚深。佛慈无量,于如是至恶之人,咸以平等大慈,「悉度脱之」。弥轫大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥,迳曰:「悉度脱之」(意即悉普度脱也)。经中《决证极果品》曰:「若有善男子、善女人,若已生、若当生,皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。」是表现在发菩提心一向专念之人,将来当生西方;且于当前,已住正定之聚。又《阿弥陀经》曰:「若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」是表目前发愿往生之人,悉不退转于菩提。故云「悉皆度脱」也。《弥陀要解》云:「不论至心散心、有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧。食少金刚,决定不消也。」亦正是「悉度脱之」之旨。弥勒大士末后曰:「受佛重诲,不敢违失」。此乃代现在当来一切含灵而言者也。故我等今日皆当如大士所云「不敢违失」。又彭际清曰:「净土至善之地。求生净土乃止于至善之功。不入净土之门,善不可得而圆,恶不可得而尽。」是故我等皆当遵佛训诲,信愿持名,求生净土。
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